河池70后诗人陈大佐，先后出版过三部诗集，分别是《我的今生只是后世的一件衣裳》《一个人的村庄》《我在今生里走走停停》。这些作品诗风迥异，透露豁达的气魄和高远的境界。

其中《我在今生里走走停停》出版引发了社会及媒体热议，《诗刊》《诗选刊》《广西文学》《红豆》等主流刊物纷纷转发诗作。随后，“陈大佐诗歌朗诵会”由河池市文艺评论家协会指导，在市内连续举办了五场。中国诗歌学会驻会副会长、《诗选刊》主编刘向东表示：“他爱诗，是真爱，可谓热爱；只有热爱，才能为此投入生命。他的诗是朴素、真挚的，力求从生活中来，到灵魂里去，这一点是难能可贵的。”广西作家协会副主席、河池市文联主席潘红日认为，他是河池作家群里最坚定、最执著的诗人之一，他以诗人的热诚和赤子之心，平和又不失幽默地呈现了桂西北人民淳朴的民风、向上向善的品格和坚韧不拔的精神。河池市文艺评论家协会名誉主席、河池学院教授谭为宜认为，他的诗语犀利、洞察入木三分，他的诗风劲健而又孤独，因为劲健，所以抒情表意掷地有声；因为孤独，所以思考便能独辟蹊径。

诗集《我在今生里走走停停》共分为“人在江湖、家乡味道、一颗粮食的爱情、我在今生里走走停停”等五个小辑。他的诗善于在细微中探究人心，对脱贫攻坚、乡村振兴的现实描摹，对一颗粮食的爱情袒露，对前世今生的神奇跨越，让我们在诗句中遇见了诗人带来的时代之问、纯洁之重和历史之轻。

整容失败的故乡

浪子，自古是文人一种悲观主义的理想形象，人在江湖，独来独往，介于入世与出世之间，有一种知世故，而不世故的潇洒姿态。

第一辑“人在江湖”的序言引用的是古龙的文字，古龙是一个浪子，也是为朋友两肋插刀的人。人在江湖，可见陈大佐外在的不羁与内在的多情。有人的地方就有江湖，有江湖的地方就有社会问题，诗人并没有“躲进小楼”，而是始终保持着贴地的思考。《江湖》中“水太深/聪明的鱼都跑到庙里去了”，诗人跳出了水面，谈诗的底线，谈鸭子的问题，谈住旅店交押金和努力要睡回本的心酸。用后现代的游戏手法来呈现，展示“站在一张人民币面前我如此地矮小”，几乎是一字一行，以频繁的断句来突出，金钱对于底层群体的挤压，已经到了无法呼吸的程度；或者进行故事新编，重写了捞月亮的猴子，让忧天的杞人去调查研究，将现代的状况代入掩耳盗铃和井底之蛙；或者把自己也写进诗里去，让自己与佛祖对弈，甚至调侃自己“衣冠楚楚”，当然，这其实影射的某种现实中的怪相。

第二辑“家乡味道”，是诗人所热爱的，所离不开的那片土地。在那片被暴风雨打击着的土地，寻找家乡的人，都被历史牵绊着。在他诗里，家乡是一个分分钟可以回去，又永远也回不去的地方，只能被讲述，永远不能被再次抵达。诗人再也回不来的父亲，是他再也回不去的家乡，大山中跟父亲生活了一辈子的村民和村落是家乡，为所有那些小村落奉献人生的人也都是家乡。比起一个地理名称，家乡更是一种信念，无数有着精神追求的人都是家乡，一首诗也可以有家乡。家乡是一种理想，是用来追求的，而不能用来回归。家乡是“以灯为火点燃心中不死梦想”的那股执念，家乡更是用来寄存丢失记忆的那座老屋，寻找家乡的人就像等待春天的种子，不管发生什么，他们愿意始终“让生命成为阳光的衣裳”，他们始终坚信“没有哪一个春天会拒绝种子”。同时，他们又不是盲目。

不只是追求理想的人背负着家乡的纯洁之重，还有那些贫穷的小村落里，被帮助的村民身上，也展现着沉重而纯洁的感觉。鳏寡老人李老憨，会因为一份慰问品，以及因为没有同样成为鳏寡老人的父亲，而感到幸福；随遇而安的王天神，对于窘迫的生活条件，仍能做到知足；还有365个月亮被偷吃得只剩渣了还乐的老百姓。这些人不是悲壮的故乡，而是整容失败的故乡，但，毕竟也是故乡。

追寻世外桃源

第三辑“一颗粮食的爱情”，一颗粮食，那么小，却是整个世界。这一种是少年的爱情，干净、澄澈、无所保留，相信一生一世，甚至相信永恒。

诗中出现频率最多的意象是花、风、雨和月亮。花是轻盈的，就像诗中的爱情，小心翼翼，想写一写的时候又怕“你”生气，这种爱情落下来，不给对方任何压力。花是美丽的，是手中的笔无法得其神韵的美丽，美得像是妖，“我”不知道能拿什么给“你”，只能默默守候，而把情思深深地藏在心里。花是纯粹的，只关风月，当“我”在写“你”、写对“你”的爱情时，其他人都消失了，其他事物都忽略了，“我”的世界里只剩下“你”，“我们”住到了一粒粮食中，粮食中有春夏秋冬，有风雨雷电，有“你”、有“我”，有白天有夜晚，但是没有任何打扰。这样纯粹、轻盈的爱情，一般只属于情窦初开的少年，诗人难能可贵地保持了这份纯洁之情。

诗中的风雨也不是狂风暴雨，而是轻风细雨，月亮也是蓝色的忧伤的月亮。但与此同时，这种爱情又不是全然的空中楼阁，它纯粹轻盈，不以名利为意，又不同于少年仅凭一腔热血的爱情冲动，岁月不着痕迹地影响了它。这份爱情是住在粮食里，而不是住在花里，花是短暂的，终究要被雨打风吹去，而粮食随着光阴的流逝，不是凋落，而是日渐成熟，成熟了也依然还是纯粹的、轻盈的，粮食更加务实一些，将粮食和爱情联系在一起，体现出了诗人质朴且天真的爱情观。

这一辑还是跟诗人8年前的“有一种年轻叫做爱情”那样，清澈、热烈，简简单单，干干净净，仿佛爱情就是“找一个阳光灿烂的日子/带你去看海”，在8年后，出版的诗集中又更多了时间的因素。

这种时间的因素，就是他的爱情诗隐含着一种命运的味道。在爱情里他不断地想到一生，甚至想到前生。对于爱情，他有一种类似于命中注定的信念，而这种前世今生的时间观，在第四辑中尤为明显。

第四辑“我在今生里走走停停”，是写在西北旅游的所见所闻所感，西北部地区佛教文化氛围浓重，而佛教文化中有因果轮回的观念，所以这一辑也相对比较出世，同时有一种时间的厚重。

从这些诗歌中，我们不难看出陈大佐的历史之重，追求深度，追求介入，追求掷地有声，他的纯洁之轻则是追求高远，追求超脱，追求世外桃源。

平凡中寻求神圣

诗人在介入现实而产生厚重感的同时，与现实保持着一种间离的姿态，“现代社会要求司法人员有一种‘绝对’公平的理念，作为检察官，诗歌力图和具体的现实保持着某种‘间离’，但这并不意味着他的诗歌就是高蹈的空中楼阁。”这种间离使得陈大佐的诗歌能够既充满理性，而同时又使人感受到一种天真。

陈大佐的诗有着强烈的浪漫主义诗风，他现实题材的诗歌正是通过自我与他者的连接实现了真实。因为对现实的介入，创作者必然要注视，但他不仅注视他者，也在注视自我，并且以他者的目光注视自我，不过这种注视并不是那种窥视，是一种自由的指向，这种自由即是责任。

诗集中除了“对于理想爱情的表达，更主要的是还传达爱，一种对于人类的苦难与辛劳的同情，这种同情不是居高临下的可怜和施舍”，而是真正站在对方的位置去感同身受，是一种人类之间共通的情感，是在平凡中寻求神圣，在自我与他者的关系中去发现永恒的主体间性，自我与他者的相遇形成了真实的人生。

陈大佐的诗歌有着对现实的明确介入。他写乡村扶贫、乡村振兴，怀着对于现实的深切关照，回顾历史，也记录将成为历史的今天，写前世今生，带着想象的色彩，以佛寺的空间为媒介，对于时间进行了交叠。以浪漫的笔法和赤诚的表达，凝望历史与现实，纯粹、从容，而又不失厚重。